Beyaz Kafa
Kayıtlı Üye
Prānik'in veya yaşamsal gücün iletim kanalları, vücutta binlerce sayıda bulunduğu tahmin edilen Nāḍī adı verilen sinirlerdir. "Ashvattha ağacının yaprağında olduğu gibi, vücut da Nāḍī'lerle doludur."
Burada Prāṇa veya Yaşam İlkesi hareket eder. Önemli kaynaklar onların sayısı hakkında; Bhūtaśuddhi Tantra 72.000'den, Prapanchasara Tantra 300.000'den ve Śiva-Saṁhitā 350.000'den bahseder; ancak bunların toplam sayısı ne olursa olsun, yalnızca sınırlı sayıda önemli olan vardır. Bazıları, tıp biliminde bilinen fiziksel sinirler, damarlar ve atardamarlar gibi kaba Nāḍī'lerdir. Ancak bunların hepsi kaba veya fiziksel ve görünür nitelikte değildir. Her şey gibi, ince formlarda da var olurlar ve Yoga Nāḍī'leri olarak bilinirler. Nāḍī'ler, belirtildiği gibi, Prāṇa'nın kanallarıdır. Güneş ve ay akımları onlardan geçer. Onları görebilseydik, beden çeşitli okyanus akıntılarını gösteren haritalar gibi görünürdü. Bunlar Prāṇa-Śakti'nin izlediği yollardır. Bu nedenle, yaşam unsuru olarak hayati bilime aittirler, tıbbi Śāstra'ya (Vaidya-Śāstra) değil. Bu nedenle, bedenin ve Nāḍī'lerinin fiziksel arındırılmasından oluşan Sādhana'nın önemi büyüktür. Genişletilmiş Hindu sistemi anlamında zihin arındırması elde edilecekse, beden arındırması gereklidir. Nāḍī'lerin arındırılması belki de Yoga'nın ön aşamalarındaki en önemli faktördür; çünkü tıpkı kirliliklerinin Kuṇḍalī Śakti'nin yükselişini engellemesi gibi, saflıkları da onu kolaylaştırır.
Bu Nāḍī'lerden on dördü başlıcadır ve bu on dördünden Iḍā, Piṅgalā ve Suṣumnā en önemlileridir. Bu üçünden de Suṣumnā en büyüktür ve diğerleri ona bağlıdır; çünkü Yoga (Yogabala) gücüyle Prāṇa onun içinden geçer ve Çakraları geçerek Brahmā-randhra yoluyla bedeni terk eder. Beyin-omurilik ekseninin iç kısmında, iç kanalına atanmış konumda bulunur ve temel pleksustan, Mūlādhāra (kök) adı verilen Tatttvik merkezinden, Sahasrāra Padma (taç) veya bin yapraklı lotusun kabuğundaki on iki yapraklı lotusa (Vishuddha) kadar uzanır.
Ateş kırmızısı Tāmasik Suṣumnā'nın içinde parlak Rājasik Vajrā veya Vajriṇī Nāḍī bulunur ve bunun içinde de soluk, nektar damlatan Sāttvik Citrā veya Citriṇī vardır. İkincisinin iç kısmına Brahmā Nāḍī denir. Birincisinin ateş benzeri (Vahni-svarūpā), ikincisinin güneş benzeri (Sūrya-svarūpā) ve üçüncüsünün ay benzeri (Candra-svarūpa) olduğu söylenir. Bunlar Śabdabrahman'ın üçlü yönüdür. Citriṇī Nāḍī'nin sonundaki açıklığa Brahman'ın kapısı (Brahmā-dvāra) denir, çünkü Devī Kuṇḍalī buradan yükselerek yukarı çıkar. Açıklanan süreçte Śakti Kuṇḍalinī, Kula-Mārga ve "Kraliyet Yolu" olarak bilinen bu son bahsedilen Nāḍī boyunca yönlendirilir.
Bu sinirin dışında, sağ burun deliğinden sol burun deliğine ve tersine dönüşümlü nefes alıp vermeyle bağlantılı olan iki Nāḍī, soluk Iḍa veya Śaśī (Ay) ve kırmızı Piṅgalā veya Mihira (Güneş) bulunur. İlki, "dişil" (Śakti-rūpā) ve nektarın (Amṛta-vigrahā) vücut bulmuş hali olup soldadır; ikincisi ise Rudra (Raudrāmikā) doğasında olduğu için "eril" olup sağdadır. Güneş genellikle zehri, Ay ise nektarı temsil eder. Her ikisi de okyanusun çalkalanmasıyla elde edilmiş olup, doğanın yapıcı ve yıkıcı güçlerini temsil eder. Her ikisi de Zamanı veya Kāla'yı gösterir ve Suṣumnā, Kāla'yı yutar. Çünkü bu yolda zamansızlığa giriş yapılır. Bu üç isim, Hindistan'ın üç kutsal nehrinin adlarından esinlenerek Ganga (Iḍā), Yamuna (Piṅgalā) ve Sarasvatī (Suṣumnā) olarak da bilinir.
Mūlādhāra(kök), üç "nehir"in buluşma noktasıdır ve bu nedenle Yukta-triveṇī olarak adlandırılır. Ādhāra(kök) lotusundan başlayarak, sağdan sola ve soldan sağa doğru sırayla akarak lotusların etrafını dönerler. Kaşlar arasındaki Ājñā Çakra olarak bilinen boşluğa ulaştıklarında, Suṣumnā'ya girerek Muktatriveni adı verilen üçlü bir düğüm oluştururlar. Bu noktada tekrar birleşen üç "Nehir", buradan ayrı ayrı akar ve bu nedenle Ājñā Çakra'ya Mukta-triveṇī denir. Ayrılmanın ardından, sağdan çıkan Nāḍī sol burun deliğine, soldan çıkan ise sağ burun deliğine gider. Isıtıcı "Güneş" ile soğutucu "Ay" arasında yapılan ayrımın, aynı öznenin olumlu ve olumsuz fazları arasında var olan ayrım olduğu söylenmiştir; olumlu ve olumsuz güçler doğanın her türlü faaliyetinde mevcuttur.
Pozitif güneş akımının kanalı Pingala ve Negatif ay akımının kanalı Iḍa'dır. Ayrıca, gördüğümüz gibi, iki akımın buluştuğu ateşli Suṣumnā'da içsel güneş ve ay Nādī'leri de vardır. Bunların hepsi, her bir parçası üç Guṇa'dan (Tamas, Rajas, Satva) ve Güneş(Surya), Ay(Chandra) ve Ateş(Agni) olan üçlü Bindu'dan oluşan daha geniş kozmik madde sisteminin mikrokozmik örnekleridir.
Burada Prāṇa veya Yaşam İlkesi hareket eder. Önemli kaynaklar onların sayısı hakkında; Bhūtaśuddhi Tantra 72.000'den, Prapanchasara Tantra 300.000'den ve Śiva-Saṁhitā 350.000'den bahseder; ancak bunların toplam sayısı ne olursa olsun, yalnızca sınırlı sayıda önemli olan vardır. Bazıları, tıp biliminde bilinen fiziksel sinirler, damarlar ve atardamarlar gibi kaba Nāḍī'lerdir. Ancak bunların hepsi kaba veya fiziksel ve görünür nitelikte değildir. Her şey gibi, ince formlarda da var olurlar ve Yoga Nāḍī'leri olarak bilinirler. Nāḍī'ler, belirtildiği gibi, Prāṇa'nın kanallarıdır. Güneş ve ay akımları onlardan geçer. Onları görebilseydik, beden çeşitli okyanus akıntılarını gösteren haritalar gibi görünürdü. Bunlar Prāṇa-Śakti'nin izlediği yollardır. Bu nedenle, yaşam unsuru olarak hayati bilime aittirler, tıbbi Śāstra'ya (Vaidya-Śāstra) değil. Bu nedenle, bedenin ve Nāḍī'lerinin fiziksel arındırılmasından oluşan Sādhana'nın önemi büyüktür. Genişletilmiş Hindu sistemi anlamında zihin arındırması elde edilecekse, beden arındırması gereklidir. Nāḍī'lerin arındırılması belki de Yoga'nın ön aşamalarındaki en önemli faktördür; çünkü tıpkı kirliliklerinin Kuṇḍalī Śakti'nin yükselişini engellemesi gibi, saflıkları da onu kolaylaştırır.
Bu Nāḍī'lerden on dördü başlıcadır ve bu on dördünden Iḍā, Piṅgalā ve Suṣumnā en önemlileridir. Bu üçünden de Suṣumnā en büyüktür ve diğerleri ona bağlıdır; çünkü Yoga (Yogabala) gücüyle Prāṇa onun içinden geçer ve Çakraları geçerek Brahmā-randhra yoluyla bedeni terk eder. Beyin-omurilik ekseninin iç kısmında, iç kanalına atanmış konumda bulunur ve temel pleksustan, Mūlādhāra (kök) adı verilen Tatttvik merkezinden, Sahasrāra Padma (taç) veya bin yapraklı lotusun kabuğundaki on iki yapraklı lotusa (Vishuddha) kadar uzanır.
Ateş kırmızısı Tāmasik Suṣumnā'nın içinde parlak Rājasik Vajrā veya Vajriṇī Nāḍī bulunur ve bunun içinde de soluk, nektar damlatan Sāttvik Citrā veya Citriṇī vardır. İkincisinin iç kısmına Brahmā Nāḍī denir. Birincisinin ateş benzeri (Vahni-svarūpā), ikincisinin güneş benzeri (Sūrya-svarūpā) ve üçüncüsünün ay benzeri (Candra-svarūpa) olduğu söylenir. Bunlar Śabdabrahman'ın üçlü yönüdür. Citriṇī Nāḍī'nin sonundaki açıklığa Brahman'ın kapısı (Brahmā-dvāra) denir, çünkü Devī Kuṇḍalī buradan yükselerek yukarı çıkar. Açıklanan süreçte Śakti Kuṇḍalinī, Kula-Mārga ve "Kraliyet Yolu" olarak bilinen bu son bahsedilen Nāḍī boyunca yönlendirilir.
Bu sinirin dışında, sağ burun deliğinden sol burun deliğine ve tersine dönüşümlü nefes alıp vermeyle bağlantılı olan iki Nāḍī, soluk Iḍa veya Śaśī (Ay) ve kırmızı Piṅgalā veya Mihira (Güneş) bulunur. İlki, "dişil" (Śakti-rūpā) ve nektarın (Amṛta-vigrahā) vücut bulmuş hali olup soldadır; ikincisi ise Rudra (Raudrāmikā) doğasında olduğu için "eril" olup sağdadır. Güneş genellikle zehri, Ay ise nektarı temsil eder. Her ikisi de okyanusun çalkalanmasıyla elde edilmiş olup, doğanın yapıcı ve yıkıcı güçlerini temsil eder. Her ikisi de Zamanı veya Kāla'yı gösterir ve Suṣumnā, Kāla'yı yutar. Çünkü bu yolda zamansızlığa giriş yapılır. Bu üç isim, Hindistan'ın üç kutsal nehrinin adlarından esinlenerek Ganga (Iḍā), Yamuna (Piṅgalā) ve Sarasvatī (Suṣumnā) olarak da bilinir.
Mūlādhāra(kök), üç "nehir"in buluşma noktasıdır ve bu nedenle Yukta-triveṇī olarak adlandırılır. Ādhāra(kök) lotusundan başlayarak, sağdan sola ve soldan sağa doğru sırayla akarak lotusların etrafını dönerler. Kaşlar arasındaki Ājñā Çakra olarak bilinen boşluğa ulaştıklarında, Suṣumnā'ya girerek Muktatriveni adı verilen üçlü bir düğüm oluştururlar. Bu noktada tekrar birleşen üç "Nehir", buradan ayrı ayrı akar ve bu nedenle Ājñā Çakra'ya Mukta-triveṇī denir. Ayrılmanın ardından, sağdan çıkan Nāḍī sol burun deliğine, soldan çıkan ise sağ burun deliğine gider. Isıtıcı "Güneş" ile soğutucu "Ay" arasında yapılan ayrımın, aynı öznenin olumlu ve olumsuz fazları arasında var olan ayrım olduğu söylenmiştir; olumlu ve olumsuz güçler doğanın her türlü faaliyetinde mevcuttur.
Pozitif güneş akımının kanalı Pingala ve Negatif ay akımının kanalı Iḍa'dır. Ayrıca, gördüğümüz gibi, iki akımın buluştuğu ateşli Suṣumnā'da içsel güneş ve ay Nādī'leri de vardır. Bunların hepsi, her bir parçası üç Guṇa'dan (Tamas, Rajas, Satva) ve Güneş(Surya), Ay(Chandra) ve Ateş(Agni) olan üçlü Bindu'dan oluşan daha geniş kozmik madde sisteminin mikrokozmik örnekleridir.