Elnora_alila
Moderator
Arabi, var olmayı varlığın bir türü olarak kabul eder ve bu ikisi arasında önemli bir ayrım yapar. Ona göre varlığa sahip olan her şey, "varlığın mertebeleri" adını verdiği düzeylerden birinde veya birkaçında ortaya çıkıyorsa, o şeyin var olduğu söylenebilir. Bu mertebeleri dört gruba ayırır:
a) Bir şeyin dış dünyadaki varlığı
b) Bir şeyin bilgide veya zihinde varlığı
c) Bir şeyin sözlerde varlığı
d) Bir şeyin yazıda varlığı
İster ezeli ister zamansal olsun, varlığa sahip olan her şey bu mertebelerden birinde, birkaçında ya da hepsinde birden bulunmalıdır. Eğer bir şey bu mertebelerin hiçbirinde mevcut değilse, o sadece yokluktur ve onun hakkında bundan öte bir şey söylenemez. Bununla birlikte Arabi, "yokluk" kavramını bazen "mutlak yokluk" anlamından farklı bir şekilde de kullanır. Eğer bir şey bu varlık mertebelerinden birinde bulunmuyor ama diğerlerinde bulunuyorsa, o belirli mertebe açısından yok sayılabilir. Yani o şey, yalnızca o düzey bakımından yoktur.
Örneğin masa ; masa kavramı, "masa" kelimesi ve bu kelimeyi oluşturan yazılı harfler aynı gerçeğe işaret ediyor olabilir. Ancak dış dünyadaki masanın varlığı, masa kavramının zihindeki varlığından veya kelimenin yazıdaki varlığından temelde farklıdır.
Arabi, Allah ile ilgili olarak şu görüşü de ekler.. Şeylerin iki temel varlık düzeyi vardır:
a) Akledilir veya soyut varlık,
b) Somut varlık.
Şeyler dış dünyada ortaya çıkmadan önce Allah'ın ilminde mevcuttur. Buna karşılık insanlar, şeylerin kavramlarına ulaşmadan önce onların dış dünyada somut olarak var olmalarıyla karşılaşırlar. Arabi, sisteminin en önemli meselelerinden bazılarını — alemin ezeliliği ve zamansallığı, varlığı ve yokluğu gibi konuları — bu düşünce üzerine temellendirir. Ona göre alem (aynı şeyi insan için de söyler) hem ezeli hem zamansaldır; hem vardır hem de yoktur.
Alem ezelidir çünkü Allah'ın ezeli ilminde mevcuttur. Ancak dış dünyada somut bir biçim ve suret olarak ortaya çıkışı bakımından zamansaldır.
Aynı şekilde onun hem var olduğu hem de yok olduğu da söylenebilir.
Arabi'nin Tasavvuf Felsefesi_
a) Bir şeyin dış dünyadaki varlığı
b) Bir şeyin bilgide veya zihinde varlığı
c) Bir şeyin sözlerde varlığı
d) Bir şeyin yazıda varlığı
İster ezeli ister zamansal olsun, varlığa sahip olan her şey bu mertebelerden birinde, birkaçında ya da hepsinde birden bulunmalıdır. Eğer bir şey bu mertebelerin hiçbirinde mevcut değilse, o sadece yokluktur ve onun hakkında bundan öte bir şey söylenemez. Bununla birlikte Arabi, "yokluk" kavramını bazen "mutlak yokluk" anlamından farklı bir şekilde de kullanır. Eğer bir şey bu varlık mertebelerinden birinde bulunmuyor ama diğerlerinde bulunuyorsa, o belirli mertebe açısından yok sayılabilir. Yani o şey, yalnızca o düzey bakımından yoktur.
Örneğin masa ; masa kavramı, "masa" kelimesi ve bu kelimeyi oluşturan yazılı harfler aynı gerçeğe işaret ediyor olabilir. Ancak dış dünyadaki masanın varlığı, masa kavramının zihindeki varlığından veya kelimenin yazıdaki varlığından temelde farklıdır.
Arabi, Allah ile ilgili olarak şu görüşü de ekler.. Şeylerin iki temel varlık düzeyi vardır:
a) Akledilir veya soyut varlık,
b) Somut varlık.
Şeyler dış dünyada ortaya çıkmadan önce Allah'ın ilminde mevcuttur. Buna karşılık insanlar, şeylerin kavramlarına ulaşmadan önce onların dış dünyada somut olarak var olmalarıyla karşılaşırlar. Arabi, sisteminin en önemli meselelerinden bazılarını — alemin ezeliliği ve zamansallığı, varlığı ve yokluğu gibi konuları — bu düşünce üzerine temellendirir. Ona göre alem (aynı şeyi insan için de söyler) hem ezeli hem zamansaldır; hem vardır hem de yoktur.
Alem ezelidir çünkü Allah'ın ezeli ilminde mevcuttur. Ancak dış dünyada somut bir biçim ve suret olarak ortaya çıkışı bakımından zamansaldır.
Aynı şekilde onun hem var olduğu hem de yok olduğu da söylenebilir.
Arabi'nin Tasavvuf Felsefesi_
